たとえば、難しい年ごろの子供か、要求のきつい上司がいるとします。
・・・これを「問題」視するかわりにテストだと考えてみます。
やっきになって解決しようとせず、そこからなにか学べるかどうか考えましょう。
「なぜこれが私の人生に起きたのだろうか？
これは私の人生にとってどんな意味があるのか？
これを乗り越えるためにはなにをどうすればいいか？
これをなんらかのテストとみなせないものか？」
・・・と自分に問いかけてみます。
この戦略をためしてみれば自分の反応の変化に驚くはずです。
たとえば、私は忙しくて時間が足りないという問題を解決しようと必死になっていました。
なにもかもやり終えようとしてじたばたし、うまくいかないと自分のスケジュールや家族や環境、そのほかすべてのせいにしていました。
・・・そして、やがて私は気づいたのです。
人生とさまざまな挑戦を、テストまたはテストの連続とみなせば、直面する問題の一つ一つが自分を成長させ・・・
そして、パンチにたいして柔軟に身をかわすコツをつかむチャンスだと思えるようになります。
問題や責任や越えられそうもないハードルの山にぶちあたっても、それをテストと思えば乗り越えられるチャンスはつねにあります。
逆に、一つ一つの問題を生き残るためには是が非でも勝たねばならぬ戦いだとみなすと、人生の旅はかなり険しいものになるでしょう。
すべてをきちんとやりとげたときしか幸せを感じないからです。
そうなることはめったにありません。
人生はテストだという考え方を、目先の問題に応用してみましょう。
周知のとおり、国連の平和維持活動(PKO)に参加するという名目で、自衛隊の海外派兵を可能にする法律を成立させる動きが強まっています。
自民党の狙いが海外派兵のための道作りとして、PKOを利用するということが明らかな以上・・・
そのPKOについて正確な認識を持つことが極めて重要な課題となっていると思われます。
さて、国連によるいわゆる平和維持活動(PKO)というのは、集団安全保障と集団的自衛権のいずれにも属しません。
それは、集団安全保障の中核となる憲章第7章が現実に機能できない状況の下で、現実に発生した地域紛争の
「停戦とその維持を助け、戦っている国家の間に緩衝帯を作るという役割」を
「公平で中立的な立場にある第三者」として担う
・・・という考え方に立つものです(国連が編集した『ブルー・ヘルメット』)。
このかつてない(そして将来再び巡ってくる可能性も保証されない)千載一遇のチャンスを生かして海外派兵への手がかりを確保すべく・・・
自衛隊法では本来予定もされていなかった(難民輸送を名目にした)自衛隊機の海外派遣を、国会の承認を必要とする(したがって現在の国会の与野党の勢力比では承認を得られる可能性の乏しい)法律の改正ではなく・・・
政府限りで行える政令改正という手段によって強行したのです。
・・・それはまさに、法治主義の根幹を突き崩す、それ自体憲法違反の疑いが濃厚な乱暴極まることでした。
そして湾岸戦争が終結すると、ペルシャ湾海域にイラクが敷設した機雷を除去するという大義名分の下、海上自衛隊の掃海艇を同湾に派遣しました。
この決定も法律改正によることなく行われたのでした。
政府・自民党の海外派兵実現にかける意気込みは、この2つの措置で終ったわけではありません。
政府・自民党は、人的貢献の問題に関しては、単にアメリカ政府の要求に応えるという動機で動かされてきたわけではありません。
そこには、自衛隊の海外派兵という宿願をこの機会に実現させたいという自民党の狙いが強く働いていることを見て取ることが重要です。
そのことは、対米協調という点では人後に落ちないけれども・・・
自衛隊派兵を含めることには難色を示した外務省と、対米協力も海外派兵もという立場の自民党首脳が、いわゆる「国連平和協力法」案の中に自衛隊を含める問題をめぐって衝突したことに端的に現れていました。
外務省を押し切った自民党には、日米安保条約の下では実現できなかった海外派兵を、国連協力という美名の下でならば国内の抵抗を弱めることによって実現できる・・・
・・・という判断が働いたであろうことは、容易に想像できるところです。
「国連平和協力法」は、自衛隊の海外派兵に道を開き、したがって憲法第9条を空洞化させることがあまりにも明々白々だったために、広範な国民の不安と反発を招き、遂に挫折しました。
・・・しかし自民党は、それですべてを諦めたわけではありませんでした。
1990年8月に勃発した湾岸戦争は、経済大国・日本が国際社会にどのような基本姿勢と原則をもって係わっていくのかという問題を、極めて先鋭な形で日本国民に問いかける意味を持っていました。
・・・ところが、政府・自民党は、この問題を「国際協力H対米協力」という短絡的図式にすり替え、どのような対米協力が求められているのかという問題に切り替えて、国民に回答を迫ってきました。
しかも念のいったことに、
「アメリカ政府(具体的にはブッシュ大統領やアマコスト駐日大使)の要求 = アメリカの要求」
・・・という誰弁に等しい主張を持ち出して、その要求に満額回答を与える以外に対米協力の実をあげることはできず、したがって国際協力を行うことはできないという主張につないだのです。
アメリカ政府は、湾岸への兵力派遣の直後から、多国籍軍への財政援助、輸送などの要員派遣、輸送用車両や医薬品などの物資提供、中東諸国への援助等十項目近くの具体的な提案を行ってきました(90年8月22日付朝日新聞)。
・・・したがって、政府・自民党も当初から、カネ、モノだけでなく、ヒトの分野でも貢献することが不可欠という判断で動いてきたことは明らかです。
新教徒がその当初からして頑強に運という観念に反対したのは、正に記述にあたいする事実です。
その派の神学者たちは、初期キリスト教会の教父たちが使徒じみた熱狂をもって運に楯突いたのと同じように、運や偶然に向かって思いきった悪罵を放ったのです。
・・・このことはカルピン派の新教徒にとっては、超特別的に本当の事実でありました。
前世からの因縁-宿命・・・
・・・ということについて、いかめしく幻想的な信仰条項をもっているカルピン派にとっては、運とか偶然とかいうことぽは冒濱でしかなかったのです。
清教徒が人生に対する態度は、成功ということは勤勉・節約その他の月並みな美徳の確実な報酬である、というにあります。
だから、たとえわずかにもせよ世のなかに、幸運の寵愛を受ける人間があるという事実をむき出しにみとめることは、清教徒にとっては理論的にも罪深いことであり・・・
したがって運の実際的な作用に関して考究することは危険である、ということにして回避されました。
電話での占いはココです。